Ислам и внешняя политика Азербайджана

В Азербайджане применяется двойной подход в сфере религии. Внутри страны ислам подвергается изменениям и ограничениям со стороны государства. За пределами страны Азербайджан выступает как сторонник исламской солидарности, стремясь получить поддержку от других исламских государств. В данном исследовании мы пытаемся рассмотреть внутреннюю и внешнюю исламскую политику Азербайджана и выявить используемые в этих рамках механизмы.

Ադրբեջանը իսլամի հարցում երկակի մոտեցում է դրսևորում։ Երկրի ներսում իսլամի դավանումը ենթարկվում է ձևափոխումների և տեղավորվում պետական վերահսկողության շրջանակներում։ Երկրից դուրս Ադրբեջանը հանդես է գալիս որպես իսլամական համերաշխության կողմնակից՝ փորձելով շահել իսլամական երկրների աջակցությունը։ Այս ուսումնասիրությամբ փորձել ենք վեր հանել Ադրբեջանի իսլամական ներքին ու արտաքին քաղաքականությունը, այդ շրջանակներում կիրառվող մեխանիզմները։

Azerbaijan adopts a dualistic approach in its religious policy. Domestically, Islam is carefully managed under the state control, undergoing modifications that align with national interests. Internationally, Azerbaijan positions itself as an advocate for Islamic solidarity, seeking support from other Islamic nations. This study aims to explore Azerbaijan’s internal and external Islamic policies, focusing on the mechanisms employed within this framework.

Жанна М. Варданян⁽¹⁾⁽²⁾

Введение

Религиозная политика властей постсоветского Азербайджана претерпела ряд трансформаций, в результате которых государство установило практически полный контроль над религиозной сферой. Пытаясь максимально предотвратить политические проявления ислама, в Азербайджане его причислили к национальным «ценностям и обычаям» как неотъемлемую часть азербайджанской идентичности. Этот «вид» ислама в Азербайджане закрепили как «традиционный ислам», для продвижения которого в стране готовят собственные кадры, вводят ограничения в религиозной сфере и подавляют любые проявления инакомыслия. Наряду с трансформациями ислама во внутренней сфере, власти АзР разыгрывают фактор ислама и во внешней сфере, главным образом против Армении.

Религиозная политика азербайджанских властей

Подходы властей АзР к религии были разными, особенно на этапе провозглашения независимости. Время до правления президента Гейдара Алиева считается в АзР периодом религиозной свободы⁽³⁾. После развала СССР в стране приняли закон «О свободе вероисповедания», были отремонтированы мечети, построены новые. Также открылись религиозные школы – медресе, а в Бакинском университете – факультет теологии. В обществе был замечен рост интереса к исламу⁽⁴⁾. Одновременно, в Азербайджане развернули пропагандисткую деятельность проповедники из Ирана, арабских стран Персидского залива и Турции⁽⁵⁾. Таким образом граждане Азербайджана, имеющие недостаточно знаний об исламе вследствие антирелигиозной политики советских властей, познакомились с исламскими моделями этих стран. На начальном этапе подобная деятельность иностранных проповедников поощрялась в Азербайджане, так как она подразумевала, в том числе, приток финансов, в которых нуждалась недавно получившая независимость воюющая страна⁽⁶⁾. В дальнейшем, однако, азербайджанские власти посчитали деятельность проповедников в стране опасной и запретили по причине активизации политического ислама и, соответственно, формирования оппозиционной массы против них самих.

Начало своеобразным взаимоотношениям между государством и религией положил Гейдар Алиев. Учитывая рост интереса к исламу в обществе, Алиев-старший объявил себя верующим и проявил себя в пропагандистской деятельности, к примеру, объявив нерабочими днями некоторые исламские праздники, совершив малый «хадж» – «умру»⁽⁷⁾. В основу его религиозной политики было поставлено представление ислама как части азербайджанской идентичности и культуры. Это, в свою очередь, сопровождалось установлением контроля над всей религиозной сферой.

В результате такой политики во второй половине 90-х годов обострились отношения между главой Управления мусульман Кавказа (УМК) Аллахшукюром Пашазаде и Гейдаром Алиевым. Пашазаде возглавлял управление, считавшееся высшей духовной и административной структурой мусульман Кавказа еще с советских лет, и он сам воспринимался как приемлемый кадр для руководства СССР. С целью усиления контроля над Управлением разворачивается кампания против Пашазаде: его обвиняют в создании опасной религиозной ситуации в стране, в коррупции и, даже, в контактах с иностранными спецслужбами. Однако Пашазаде, в итоге, удается доказать свою лояльность и урегулировать отношения с властями^(8),(9).

Несмотря на устранение напряженности, в дальнейшем азербайджанские власти смогли выработать другие механизмы установления государственного контроля над религиозной сферой и постепенного сведения на нет полномочий УМК. В частности, в 2001 г. в Азербайджане учреждается Комитет по работе с религиозными организациями (здесь и далее – Госкомитет). В отличие от Управления, Комитет занимается работой и с последователями других религий. С годами полномочия этой структуры постепенно расширяются. Процесс реформирования ислама и усиления государственного контроля, начавшийся при Гейдаре Алиеве, набирает новую силу при Ильхаме Алиеве. Судя по заявлениям Алиева по вопросу ислама, в Азербайджане последовательно пропагандируется идея традиционного ислама⁽¹⁰⁾.

В рамках упомянутой идеи ислам как система религиозных верований подчинен и представлен как неотъемлемая часть национальных ценностей и обычаев. Традиционный ислам не отдает предпочтения какой-либо ветви (мазхабу) ислама, а, наоборот, старается устранить эти различия. В рамках этой идеологии поощряется осуществление совместных молитв последователей шиитского и суннитского направлений. Подобные молитвы организуются, например, в мечети Гейдара Алиева⁽¹¹⁾, строительство которой, в свою очередь, можно охарактеризовать как физическое проявление пропаганды традиционного ислама.

Власти Азербайджана трактуют продвижение традиционного ислама в контексте борьбы с исламским экстремизмом, но это, в первую очередь, направлено на защиту самих властей. В условиях подавления и замалчивания оппозиционных политических сил, исламские партии/движения являются одним из средств выражения протеста в Азербайджане, и поскольку по соседству с АзР уже имеется пример исламской республики, власти страны пытаются подавить любую политическую активность ислама и «упаковать» религию в рамки всего лишь национальных обычаев. «Традиционный ислам предполагает, что когда человек становится более религиозным, он не теряет своей идентичности, он остается азербайджанцем», – так определил идею традиционного ислама представитель Госкомитета⁽¹²⁾. Кстати, именно Комитет занимается продвижением политики традиционного ислама, что говорит о популяризации этой идеологии на государственном уровне.

Давление

Построение собственной модели ислама в Азербайджане сопровождалось рядом ограничений в религиозной сфере и давлением на верующих. В частности, в принятый в 1992 г. закон «О свободе вероисповедания» было внесено около 3-ех десятков поправок⁽¹³⁾, и одна из главных (1996 г.) обязывает проводить регистрацию религиозных организаций. Это позволяло властям делить их на «своих» и «чужих». Также была запрещена деятельность иностранных проповедников. С 2004 г. установлен контроль над ввозом литературы с религиозным содержанием⁽¹⁴⁾. Запрещен ввоз не санкционированных Государственным комитетом книг, аудио и видео материалов с религиозным содержанием. При этом разрешенные материалы религиозного характера должны были продаваться только в специализированных магазинах. Создание религиозного контента также должно было осуществляться под надзором Комитета⁽¹⁵⁾. С 2007 г. в Азербайджане запрещается озвучивание азана через громкоговорящие средства⁽¹⁶⁾, однако после протестов верующих этот запрет был частично снят. Было принято решение о запрете подобного озвучивания азана на территориях, прилегающих к местам общественного значения⁽¹⁷⁾. Два годя спустя в Азербайджане было снова запрещено подобное озвучивание азана, причем в некоторых мечетях азан запрещается вообще⁽¹⁸⁾. В 2009 году еще одной поправкой к закону «О свободе вероисповедания» было предписано, что служители религии в мечетях должны выбираться Управлением мусульман Кавказа, информируя об этом соответствующий орган исполнительной власти. При этом, получившим образование за рубежом было запрещено проводить исламские обряды и церемонии; это было разрешено только гражданам Азербайджана, получившим образование в своей стране. Позднее это решение привело к нехватке кадров, в результате чего в 2017 г. было принято решение, согласно которому граждане АзР, получившие образование за рубежом, могли совершать религиозную службу, но только с разрешения УМК. Уже в 2021 году полномочия по назначению имамов в мечетях были переданы от УМК Госкомитету, тем самым еще больше ужесточив государственный контроль⁽¹⁹⁾.

В 2010 г. власти Азербайджана запретили ношение хиджаба в школах, что вызвало протесты в Баку и наиболее религиозных частях страны – Нардаране, Гяндже (Гандзаке), Масале. Власти Азербайджана подавили демонстрации и оставили решение без изменения. Вышеупомянутые ограничения также сочетались с действиями против различных исламских структур. Чаще всего под ударом оказывались шииты, притеснения которых главным образом были направлены на ограничение влияния Ирана.

Это связано с тем, что Тегеран всегда активно распространял свое религиозное и культурное влияние на территории своего северного соседа. Иран открыл здесь 22 медресе, однако все они были закрыты в 2001 году. Тегеран также открыл филиал благотворительного фонда «Эмдад Хомейни» в Азербайджане, но и он был закрыт в 2014 г. Другие структуры, считавшиеся центрами иранского религиозного и культурного влияния, были закрыты во время недавней эскалации отношений между ИРИ и АзР. В частности, в 2021 году был закрыт офис представителя духовного лидера Ирана и действующая при нем мечеть.

Иранское влияние в Азербайджане впервые проявилось в виде организации различных шиитских религиозных групп, формирования положительного отношения к Ирану в регионах с преимущественно верующим населением. Второй по численности поток туристов, посещающих Иран, также из Азербайджана – большинство из них совершают паломничество к святыням шиитского ислама. В регионах с высокой плотностью верующего населения считают шиитское духовенство Ирана авторитетной инстанцией в религиозных вопросах и проводят исламские праздники в определенные им дни. С этим Баку борется разными методами – от увольнения имамов до тюремного заключения. Одним из проявлений борьбы, направленной на нейтрализацию иранского влияния, стала спецоперация, проведенная в поселке Нардаран. Этот поселок в окрестностях Баку известен как самый религиозный населенный пункт АзР, который внешне напоминал скорее Иран, поскольку здесь женщины выходили на улицу в хиджабах и чадрах, а улицы были украшены развешанными повсюду плакатами религиозного содержания. В связи с тем, что протесты против религиозной политики властей страны традиционно начинались с Нардарана, поселок всегда считался непослушным, «государством в государстве». Чтобы подчинить Нардаран, силовики АзР в декабре 2015 года провели специальную операцию, арестовав сотни человек. Из поселка были убраны баннеры и флаги религиозного содержания, вместо них там развесили флаги Азербайджана и установили особый режим⁽²⁰⁾. После завершения специальной операции политика превращения Нардаран в светский населенный пункт продолжилась, в результате чего тот мятежным поведением более не выделялся. Среди подвергшихся преследованиям шиитских структур были «Исламская партия Азербайджана», «Хезболла», «Совет духовенства Азербайджана», «Движение мусульманского единства», «Хусейниты» и др. Ряд членов всех этих структур, в том числе руководители, были арестованы под различными предлогами с различными обоснованиями. В результате давления «Хезболла» и «Совет духовенства Азербайджана» практически прекратили существование. Две другие организации – «Исламская партия Азербайджана» и «Движение мусульманского единства» (обе сформировались в Нардаране) были обезглавлены. Основатель и руководитель еще в 1995 г. лишенной государственной регистрации «Исламской партии Азербайджана» Алиакрам Алиев был арестован и осужден на длительный тюремный срок в 1996 г. Из числа следующих руководителей Мевсум Самадов был арестован в 2011 г. Причиной ареста Самадова стала критика в адрес властей и, в частности, сравнение президента Ильхама Алиева с султаном Язидом⁽²¹⁾. Сменившего Самадова тезку президента АзР Ильхама Алиева арестовали в 2020 г. Предлогом для его ареста послужил траур в связи со смертью командира подразделения «Кудс» корпуса защитников Иранской исламской революции Касема Сулеймани и именование его «шехидом»⁽²²⁾.

«Движение мусульманского единства» также было образовано в 2015 году, однако вскоре после объявления о его создании в результате спецоперации в поселке Нардаран был арестован и лидер движения Талех Багирзаде. Движение «Хусейнитов», в свою очередь, образовалось в Иране в 2015 году. В основном его членами были граждане АзР, получившие религиозное образование в Иране. Структуру возглавляют Тохид Ибрагимбейли и Орхан Мамедов. Движение вместе с проиранскими силами участвовало в войне против “Исламского государства” в Сирии. В Азербайджане группировку считают террористической и периодически требуют от Ирана арестовать и экстрадировать членов этой структуры, проживающих в этой стране, что Иран отказывается выполнить⁽²³⁾.

Притеснения в Азербайджане затрагивают и обычных верующих, которых власти называют «пятой колонной» и арестовывают по обвинениям в шпионаже в пользу Ирана, государственной измене, попытках создания религиозного государства в Азербайджане или контрабанде наркотиков.

Преследование верующих-шиитов приобретает новый оборот особенно в периоды напряженности в ирано-азербайджанских отношениях, как до, так и после 2020 г. Осенью 2021 г. в Азербайджане по обвинению в «пропаганде Ирана» заблокировали сайты религиозного направления Shia.az, Islaminsesi.az, Deyerler.az, Maide.az, Ahlibeyt.az⁽²⁴⁾. Большинство из них по-прежнему заблокированы.

Аресты шиитов и давление на них продолжались и в 2022, и в 2023 году. Сразу после вооруженного нападения на посольство Азербайджана в Тегеране 27 января начался новый виток притеснений. В частности, 31 июня бакинские силовики осуществили специальную операцию в информационном агентстве Salamnews и телеканале Interaz, и арестовали 7 верующих за «пропаганду Ирана»⁽²⁵⁾. Аресты продолжались в последующие дни и месяцы, вплоть до сегодняшнего дня. Только за период с 31 января 2023 г. по 25 июня 2024 г. было арестовано 312 верующих. Эта цифра, однако, не отражает конечной картины, поскольку была получена лишь в результате сбора информации об арестованных на азербайджанских социальных платформах. Реальное число арестованных может быть гораздо выше, а сами аресты не прекратились.

Хотя первыми объектами притеснений в Азербайджане, как уже говорилось, были шииты, не остались в стороне от репрессий и сунниты. Давление на суннитов в АзР особенно усилилось после террористического акта в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года, когда был произведен ряд арестов по обвинению в связях с «Аль-Каидой»⁽²⁶⁾. В 2008 г. азербайджанские власти закрыли крупнейшую суннитскую мечеть Абу Бакр, построенную в 1997 г. на средства одного богатого кувейтца. Без согласования с Управлением мусульман Кавказа имамом мечети был избран Камет Сулейманов, благодаря репутации которого мечеть получила широкое признание и превратилась в важный суннитский (салафитский) центр, что вызвало обеспокоенность властей Азербайджана. В 2008 г. радикальная группировка «Лесные братья» совершила теракт в мечети, что было использовано властями как предлог для ее закрытия⁽²⁷⁾. Однако данной мечетью дело не ограничилось, и в 2009 г. мечети были вынуждены пройти перерегистрацию, а те, что не соответствовали требованиям, оказались под угрозой закрытия. В последующем в разных городах Азербайджана по различным причинам были закрыты как суннитские, так и шиитские мечети⁽²⁸⁾.

Таким же образом на религиозную политику руководства АзР повлияла и «Арабская весна». В связи с членством граждан Азербайджана в террористической группировке «Исламское государство» (ИГ) в стране были ужесточены религиозные ограничения. По данным 2017 г., к ИГ присоединились около 900 граждан Азербайджана⁽²⁹⁾. В то же время активизировались и шииты, сформировавшие собственные отряды для участия в войне против ИГ вместе с проиранскими группировками (например, упомянутые выше «Хусейниты»). В ответ правительство начало арестовывать всех, кто участвовал в боевых действиях за границей. В декабре 2015 года был принят закон «О противодействии религиозному экстремизму», который также предусматривал лишение гражданства участников военных действий за рубежом⁽³⁰⁾.

Хотя власти Азербайджана оправдывают все эти репрессии и аресты необходимостью борьбы с экстремизмом, проблема в том, что они во многих случаях производят аресты по политическим мотивам, и в условиях отсутствия свободы прессы трудно понять, кто на самом деле были экстремистами и которые арестованы именно за политическую активность.

Продвижение религиозного образования

В политике пропаганды традиционного ислама важное место занимает создание религиозных образовательных учреждений и подготовка собственных кадров, удерживающих ислам в рамках государственной пропаганды. В этом направлении ведется активная работа, особенно в последние 10 лет. Сектор полностью контролируется Государственным комитетом по работе с религиозными структурами. В 2018 году в Азербайджане был открыт Институт теологии⁽³¹⁾, заменивший теологический факультет Бакинского университета. Открытие института в Азербайджане объяснили тем, что факультет не смог обеспечить необходимые кадры.

В Институте теологии готовят специалистов не только ислама, но и других религий. «Азербайджан – многоконфессиональная страна, и кадры нужны не только для ислама, но и для других религий. Согласно азербайджанскому законодательству, лица, работающие в религиозных учреждениях страны, должны быть гражданами Азербайджана и получать образование в Азербайджане»⁽³²⁾, – заявил председатель Госкомитета Мубариз Гурбанлы. Помимо института ведется работа по открытию средних профессиональных учреждений.

По положению на 2017 год в Азербайджане действовали всего 3 религиозные школы-медресе, находящиеся в ведении УМК.Это исламский колледж поселка Алиабад Закатальского района, исламский колледж в Шеки и бакинский женский колледж «Шабнам»⁽³³⁾. В том же году по распоряжению президента Ильхама Алиева были основаны 8 медресе, которым был присвоен статус колледжей. Однако в 2017 году набор в восьми новооткрытых колледжей не состоялся из-за недостаточной готовности профессорско-преподавательского состава и зданий⁽³⁴⁾. Неизвестно, был ли организован прием в эти колледжи в последующие годы или нет, однако в 2024 г. становится ясно, что все эти 10 колледжей закрыты и прием будет организован только в Бакинский колледж, о создании которого было объявлено в 2023 г. Колледж, как и институт, находится под контролем Госкомитета, а созданные ранее колледжи действовали при УМК, и вероятно, что это и стало одной из причин их закрытия. «Деятельность всех подобных колледжей была приостановлена. Будет действовать только один – бакинский теологический колледж, прием в который будет осуществляться государственным экзаменационным центром. В этом смысле уже можно сказать, что новый подход к деятельности колледжей в нашей стране будет регламентирован именно в таком виде: прием будет осуществляться только в колледжи, созданные государством», – заявил депутат парламента Джейхун Мамедов⁽³⁵⁾.

Предполагается, что успешные выпускники Бакинского колледжа продолжат обучение в Институте теологии. Обучение как в колледже, так и в институте не основано на определенном мазхабе (направлении). Студенты получают общие знания об исламе. Это полностью вписывается в рамки традиционной исламской идеологии.В целях поощрения религиозного образования обучение в институтах и ​​колледжах бесплатное, к тому же студентам предоставляются стипендии.

«Есть должности, для которых достаточно иметь среднее религиозное образование. Например, наличия среднего религиозного образования достаточно, чтобы занимать такие должности, как исполнитель религиозных ритуалов и муэдзин. Поэтому выпускники Бакинского теологического колледжа в будущем станут муэдзинами и исполнителями религиозных ритуалов. Если кто-то из этих выпускников захочет стать имамом, он, конечно, подаст заявление в Институт теологии Азербайджана для получения высшего образования», – отметил Мубариз Гурбанлы по поводу открытия колледжа⁽³⁶⁾.

Кадровый состав религиозных учебных заведений Азербайджана по-прежнему недостаточен, особенно в условиях, когда служителей мечетей увольняют под предлогом, что они являются «иранскими шпионами».

Как уже говорилось, в 2022 году полномочие Управления мусульман Кавказа по назначению служителей в мечетях передаются Государственному комитету. А уже в 2023 году председатель Комитета заявил, что за год после принятия данного полномочия освободили от должности 118 человек. «Иранский режим пытался внедрить своих людей в мечети Азербайджана… Иранский режим стремится проповедовать религию под видом идеологии и политики, распространять свою модель государственной религии на Азербайджан и другие соседние страны. Для проведения пропаганды в Азербайджане Иран также проводил кампании через социальные сети. По предотвращению и противодействию подобной деструктивной деятельности была проделана масштабная работа», — сказал Гурбанлы⁽³⁷⁾.

В рамках политики избавления от всякого иранского «влияния» в вопросах религии в Азербайджане также увольняют с работы тех служащих, которые проводят исламские обряды и праздники в утвержденные иранской стороной даты⁽³⁸⁾. В этих условиях, в целях восполнения дефицита кадров, с 2023 года в Азербайджане также начали привлекать женщин к руководству религиозными церемониями в мечетях⁽³⁹⁾. В колледжах и институте также нет ограничений по половому признаку. Таким образом в Азербайджане реализуют практику привлечения женщин к религиозным службам, что в исламских странах не принято.

Помимо академического образования, власти финансируют Госкомитет для организации курсов в регионах и поддержки религиозных общин. 27 ноября 2014 г. И. Алиев подписал указ об оказании финансовой помощи религиозным общинам в целях дальнейшего усиления работы «религиозного образования и продвижения национальных нравственных ценностей» в стране. Согласно указу президента Азербайджана, в 2014 г. из резервного фонда, предусмотренного госбюджетом, Госкомитету было выделено 2,5 миллиона манатов ($3,1 млн по курсу 2014 г.)⁽⁴⁰⁾.

После этого решения Госкомитет провел различные встречи с общинами в регионах, финансировал их, а также организовывал следующие курсы⁽⁴¹⁾:

• «Ценности традиционного ислама»,
• «Ислам – религия мира и братства»,
• «Защитники наших национальных и нравственных ценностей – верующие»,
• «Защита верующих от экстремизма»,
• «Ранний брак и его последствия»,
• «Наркомания и ее вред»,
• «Молодежь и национальные моральные ценности».

В целях пропаганды традиционного ислама И. Алиев в 2017 году подписал указ о создании фонда продвижения нравственных ценностей, который также организует образовательные и познавательные курсы в регионах, финансирует общины⁽⁴²⁾.

Таким образом, религиозная сфера оказалась под контролем государства по всем направлениям. В рамках этой политики осуществляется и сокращение полномочий УМК. Фактически, важнейшие функции, а именно – регистрация религиозных общин, полномочия назначать служителей в мечетях и организация религиозного образования, переданы Госкомитету, глава которого, кстати, является членом правящей партии «Новый Азербайджан» («Ени Азербайджан»). Это, в свою очередь, означает, что каким бы лояльным ни было УМК к властям, оно все равно рассматривается как религиозная структура и, следовательно, не заслуживает доверия.

Об этом свидетельствуют как предыдущие проблемы между властью и структурой, так и самое последнее напряжение в отношениях, имевшее место в 2021 году. В 2021 году глава ведомства Аллахшукюр Пашазаде заявил, что фетва духовного лидера Ирана⁽⁴³⁾, гласящая, что «Карабах – исламская земля», сыграла важную роль в победе Азербайджана в войне. Хотя эту фразу широко приписывают духовному лидеру Ирана, нет никаких доказательств, подтверждающих ее на практике⁽⁴⁴⁾.

Тем не менее, заявление Пашазаде было встречено в Азербайджане с большим недовольством, и правительственные пропагандистские СМИ начали против него кампанию. В дальнейшем Пашазаде делал лишь выгодные правительству заявления, а на фоне ирано-азербайджанской напряженности он выступал и с резко антииранскими заявлениями, противоречащими его предыдущим выступлениям, что, однако, не остановило процесс передачи полномочий УМК Государственному комитету.

Суннитские тенденции в Азербайджане

Точных данных о соотношении шиитов и суннитов в Азербайджане нет. По данным, озвученным в 2015 г. главой УМК Аллахшукюром Пашазаде, 65% населения составляли шииты, 35% – сунниты⁽⁴⁵⁾. Последние, в основном, проживают в северных регионах страны. Отсутствие новых данных о соотношении шиитов и суннитов не позволяет однозначно оценить темпы распространения суннизма в стране, однако в АзР получили распространение различные суннитские течения, особенно после обретения независимости бывшей советской республикой. Геополитическая ситуация также оказала влияние на этот процесс. Если существование Исламской Республики по соседству с Азербайджаном и обострение отношений с этим соседом имели свое проявление в Азербайджане в виде притеснения верующих шиитов, то сближение отношений с Турцией соответствующим образом отразилось на распространении «турецкого суннитского ислама» в стране. Другим суннитским течением, распространенным в Азербайджане, является салафизм.

Салафизм – наиболее консервативная ветвь суннитского ислама. В Азербайджан он начал активно проникать в начале 1990-х годов посредством проповедников-суннитов из арабских стран, чеченских беженцев, азербайджанцев, получивших образование в Саудовской Аравии и других арабских странах. Салафизм особенно распространился в северных регионах страны⁽⁴⁶⁾. Одним из проявлений его распространения стало участие азербайджанцев в российско-чеченских войнах, а также членство в ИГ. В результате государственной пропаганды в Азербайджане сформировалось негативное отношение к салафитам. Их воспринимают как нарушителей национального единства⁽⁴⁷⁾. После терактов в Нью-Йорке в 2000-х годах в Азербайджане были арестованы сотни салафитов, был закрыт ряд структур, спонсируемых арабскими странами⁽⁴⁸⁾. Однако в условиях неприятия иранской и арабской моделей ислама его светский «турецкий» характер оказался приемлемым и стал образцово-показательным для азербайджанских властей, в результате чего турецкие пропагандисты действовали беспрепятственно⁽⁴⁹⁾, что способствовало распространению ханафитского направления. На фоне поддержки турецкого ислама в Азербайджане даже высказывались мнения, что шиизм – это ислам, искаженный Ираном, а суннизм – это приближающий к тюркским корням истинный ислам⁽⁵⁰⁾.

В Азербайджане широко распространились и другие проявления турецкого ислама, такие как, например, гюленизм. Ситуация изменилась, когда основатель этого движения Фетуллах Гюлен был выслан из Турции из-за разногласий с президентом Реджепом Тайипом Эрдоганом, после чего деятельность движения была подавлена ​​и в Азербайджане⁽⁵¹⁾.

Баку также активно сотрудничает с Анкарой в сфере религиозного образования, пытаясь внедрить в Азербайджан образовательные практики, используемые в Турции, с местной адаптацией. Также осуществляются студенческие обмены⁽⁵²⁾.

«В настоящее время в Комитете работает наша «горячая линия», куда может обратиться любой гражданин. Но то, что мы увидели в Турции, было совершенно иным институтом. Те, кто обращаются туда, могут получить религиозную информацию, определенные советы и рекомендации. Мы хотим учредить этот институт и в Азербайджане. Гражданин может получить информацию на интересующую его религиозную тему из интернета, телевидения и книг. Но когда он вдруг заинтересуется каким-то вопросом или чего-то не поймет в прочитанной книге, то может обратиться к этому центру и все прояснить для себя. Но это вопрос, который сопряжен с некоторыми расходами. При этом должно быть отдельное здание, оборудование и, самое главное, необходимые специалисты. То есть, это очень хорошая идея, но для ее осуществления требуется финансовая поддержка, обеспечение. Конечно, возможности нашей страны широки. Просто определенные вопросы должны решаться в соответствии со временем», – заявил Гурбанлы в связи с сотрудничеством с Анкарой в образовательной сфере⁽⁵³⁾.

В любом случае, отношение к турецкому исламу также неоднозначно. Исламские тенденции, насаждаемые Эрдоганом в Турции, не воспринимаются в Азербайджане полностью и безоговорочно, в результате чего, особенно в последние годы, там уделяется больше внимания продвижению традиционного ислама⁽⁵⁴⁾, что предполагает устранение разницы между шиитами и суннитами. Для этого также имеется плодородная почва: в Азербайджане традиционно различия между шиитами и суннитами не были четко обозначены. Так, например, сунниты посещали шиитские святые места – Кербелу, Мешхед, носили шиитские титулы и так далее⁽⁵⁵⁾. Сейчас в рамках традиционного ислама на первый план выдвигается идея «азербайджанства» с политикой, направленной на устранение различий между суннитами и шиитами. В результате можно констатировать, что значительная часть граждан современной АзР не являются верующими. Они и религиозные ритуалы совершают исключительно как часть традиции⁽⁵⁶⁾.

«Различие существующих мазхабов не должно мешать нашему единству и нашей целостности. Мусульманская идентичность и азербайджанская идеология должны преодолеть религиозные различия. В таком подходе отражается важность азербайджанской модели отношений государства и религии. Государство придает важность не религии, основанной на мазхабе, а религии, чуждой экстремизму и зиждящейся на ортодоксальных и фундаментальных основах. Политика, проводимая в этом направлении, чрезвычайно важна как для государства, так и для общественности. Это один из основных способов предотвращения религиозного экстремизма», – подчеркивает председатель Государственного комитета Гурбанлы⁽⁵⁷⁾. Идея толерантности между суннитами и шиитами также является одним из краеугольных камней продвигаемого Баку бренда мультикультурализма, где власти пытаются показать, что в Азербайджане последователи разных национальностей, религий и религиозных направлений живут вместе в атмосфере солидарности⁽⁵⁸⁾.

ОИС и АзР: религия в контексте антиармянской политики Баку

Несмотря на давление на верующих, ряд религиозных ограничений и, в целом, политику азербайджанских властей по ослаблению ислама как религии внутри страны, за ее пределами для внешнего мира Азербайджан играет роль «угнетенной исламской страны» и говорит о необходимости сохранения исламских ценностей и наследия, представляя себя поборником исламской солидарности⁽⁵⁹⁾. Эта политика Азербайджана особенно активна в Организации исламского сотрудничества (ОИС). В рамках сотрудничества с ОИС в 2009 году Баку и в 2024 году оккупированная Шуши были провозглашены столицами организации. В 2017 году в Азербайджане также были проведены Игры исламской солидарности. Этот фактор солидарности Азербайджан разыгрывал главным образом в целях получения поддержки исламских стран против Армении. Данная политика проводилась как до, так и после войны 2020 г. «Мы одна из тех стран, которые практически всегда отводили большое место исламской солидарности в своей внешней политике. Вы можете видеть это в моих внешнеполитических выступлениях. Одним из главных приоритетов являются отношения с мусульманскими странами. Потому что, мы – часть мусульманского мира. Страны, поддерживающие нас в ООН больше всего, это также мусульманские страны», – в одном из своих выступлений по исламскому направлению внешней политики заявил Ильхам Алиев.

В ходе многолетних контактов с исламскими странами Азербайджан генерировал антиармянские тезисы, основные из которых представлены ниже:

• Армения – исламофобная страна;
• Армения разрушает мечети, держит в них скот;
• Исламофобия Армении – это неуважение не только по отношению к Азербайджану, но и ко всему исламскому миру;
• Исламские страны не могут устанавливать дружественные отношения с Арменией.

Эти тезисы выдвигались азербайджанской стороной в ходе двусторонних и многосторонних встреч с различными представителями исламских стран. ОИС была основной платформой для озвучивания этих тезисов. Приведем несколько примеров применения этих тезисов.

В ходе первой конференции ОИС по науке и технологиям в 2017 г. Ильхам Алиев заявил: «На наших оккупированных землях по приказу руководства Армении были разрушены все наши мечети. Фотографии разрушенных мечетей Шушы, Агдама и других городов нашей страны являются фактическим свидетельством армянского вандализма. Исламофобия в Армении достигла своего пика. Армения стремится расширить свои отношения с разными мусульманскими странами. Не верьте их лицемерным и лживым словам. Армения, разрушающая наши священные мечети в Азербайджане, не может быть другом мусульманских стран»⁽⁶⁰⁾.

21 сентября 2020 г. на Апшероне Алиев заявил: «Мы всегда чувствительны в отношении каждого сближения Армении с мусульманскими странами. Потому что, Армения оккупировала наши земли. В то же время мусульманские страны должны знать, что Армения на оккупированных землях осуществила геноцид в отношении мусульманских религиозных памятников и культурный геноцид. Посмотрите, в каком состоянии наши мечети. Разве не знают в мусульманских странах, что армяне держат в наших полуразрушенных мечетях крупный рогатый скот, свиней, коров? Разве это не оскорбление мусульманского мира? Поэтому, когда чиновник любой мусульманской страны пожимает руку армянскому чиновнику, залитому кровью азербайджанского народа, он должен представить эти образы перед своими глазами. Армения – не обычная страна. Армения – страна, где исламофобия является государственной политикой. Они воспитывают детей в атмосфере ненависти к мусульманам. Они хотят привить эту идеологию детям»⁽⁶¹⁾.

Баку добился успехов в политике представления Армении как исламофобской страны, особенно в ОИС. Организация всегда выступала с заявлениями в поддержку Азербайджана, распространяя исключительно азербайджанские тезисы. Антиармянские заявления организации касаются самых разных инцидентов. Например, когда в 2022 г. в августе ВС Азербайджана атаковали и понесли потери на ряде участков северной и северо-западной приграничной зоны Арцаха, ОИС выступила с заявлением о необходимости вывода «армянских незаконных вооруженных формирований»⁽⁶²⁾.

ОИС также регулярно распространяет заявления, связанные с так называемым «Ходжалинским геноцидом»⁽⁶³⁾. Организация также приняла ряд антиармянских резолюций, в том числе – о так называемом «уничтожении армянами культурного наследия». После апрельской войны 2016 г. ОИС создала контактную группу «По поводу агрессии Армении», первое заседание которой состоялось в сентябре 2017 года⁽⁶⁴⁾.

В рамках использования фактора ислама против РА, одним из наиболее распространенных в Азербайджане является тезис, что армяне видоизменяют «азербайджанские» мечети и выдают их за иранские. Особенно это касается Голубой мечети Еревана и мечети Гоар-аги в Шуши. В этом контексте стрелы обвинения были также направлены на Иран как соучастника Армении в «вандализме и искажении истории».

Более того, азербайджанская сторона зашла в этой политике настолько далеко, что азербайджанские депутаты, посетившие Армению в 2022 году, побывали в Голубой мечети, а затем разместили в социальных сетях сообщение, заявив, что «Голубая мечеть – единственный сохранившийся азербайджанский памятник в Ереване» и выразили надежду, что «однажды настоящие владельцы мечети смогут возносить там свои молитвы»⁽⁶⁵⁾. В этом отношении показательны также посещение мечетей и совершение в них намаза Алиевыми после оккупации Арцаха. Ремонт мечетей на оккупированных территориях и открытие их с грандиозной пропагандистской помпой, а затем и объявление Шуши столицей ОИС также находятся в рамках той же логики. Таким образом, даже после полной оккупации Арцаха Азербайджан продолжает исполнять роль солидарного члена исламской уммы – опять же с антиармянской повесткой.

Вывод

Азербайджан использует ислам в качестве инструмента – как внутри, так и вне страны. Внутри страны ислам направлен на укрепление идеи «азербайджанства». Это осуществляется пропагандой «традиционного ислама», преподносимого как часть обычаев и национальных традиций. Также подразумевается устранение политической составляющей мусульманской религии, что, в свою очередь, предотвращает появление нежелательных для власти оппозиционных кругов и дискурса. В рамках традиционного ислама также предпринимается попытка устранить различия между шиитскими и суннитскими последователями ислама, тем самым нейтрализуя возможные внешние воздействия. На пути к устранению инакомыслия в Азербайджане также применяется практика ограничений, преследований и давления в отношении верующих. В то же время, в целях полного контроля религиозной сферы в Азербайджане сокращаются полномочия Управления мусульман Кавказа передачей их Государственному комитету по работе с религиозными образованиями. Для пропаганды азербайджанской модели религии также готовят собственные кадры. За пределами страны Азербайджан позиционирует себя как активный член исламского сообщества и поборник исламских ценностей. Эта политика осуществляется главным образом для того, чтобы заручиться поддержкой исламских стран в армяно-азербайджанском конфликте. Можно отметить, что исламская политика Азербайджана, как внутренняя, так и внешняя, дала свои результаты.

1. Варданян Ж., Ход новой напряженности между Баку и Тегераном, Orbeli.am, (02.11.2021), https://shorturl.at/8BUsR (на арм. яз.)
2. Варданян Ж., Сукиасян С., Оганесян Т., Нардаран: мятежный поселок шиитов в Азербайджане вчера и сегодня, Военно-политический журнал — Азербайджан, Научно-образовательный фонд «Зоракн». Ер., 2018, с. 151. (на арм. яз.)
3. Варданян Ж., Верующие шииты: иранский страх Азербайджана, «Дрошак» N5, (24.05.2023), c. 9-13, https://www.arfd.am/wp-content/uploads/2023/05/%D4%B4%D6%80%D6%85%D5%B7%D5%A1%D5%AF-%D5%A9%D5%AB%D5%BE-5-2023%D5% A9..pdf
4. Пашаян А., Ислам в Азербайджане, научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер. 2014, с. 195. (на арм. яз.)
5. Юнусов А. С. Исламский фактор в Азербайджане. — Баку: «Адильоглы», 2013, с. 296.
6. Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, p. 22.
7. Gasimov K., The Bureaucratization of Islam in Azerbaijan: State as the Principal Regulator and Interpreter of Religion», Central Asian Affairs 7, 1 (2020), p. 37.
8. В Азербайджане запретили громкий азан, Кавказский Узел, (24.05.2024), https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/117026
9. Азербайджанские власти сняли запрет на Азан, но контролировать его будут, kavkazcenter.com, (30.05.2007), https://www.kavkazcenter.com/russ/content/2007/05/30/51198/azerbajdzhanskie-vlasti-snyali-zapret-na-azan-no-kontrolirovat-ego-budut.shtml
10. В Баку запретили азан в мечетях, IslamNews, (03.11.2009), https://islamnews.ru/V-Baku-zapretili-azan-v-mechetyah
11. Мубариз Гурбанлы о закрытии Бакинского исламского университета, trend.az, (27.09.2018), https://www.trend.az/azerbaijan/society/2957263.html
12. Иранский режим пытался внедрить своих людей в мечети Азербайджана – Мубариз Гурбанлы, trend.az, (06.04.2023), https://www.trend.az/azerbaijan/society/ 3731775.html
13. Azerbaijan: Religious Pluralism and Challenges of Cultivating Identity, aljazeera.net, (15.10.2015), https://studies.aljazeera.net/en/reports/2015/10/20151015112738 701335.html
14. DTX rəisi: «Son 5 ildə 900-ə yaxın azərbaycanlı İŞİD-ə qoşulub», report.az, 24.09.2017, https://report.az/hadise/son-5-il-erzinde-900-e-yaxin-azerbaycanli-i-si-d-e-qosulub/
15. “Dini etiqad azadlığı haqqında” Azərbaycan Respublikasının Qanunu, https://eqanun.az/ framework/7649
16. İslam Əməkdaşlıq Təşkilatının rəsmi mətbuat orqanı olan “OIC Journal” jurnalında İlham Əliyevin “İslam həmrəyliyinin gücləndirilməsi zamanın çağırışıdır” sərlövhəli məqaləsi dərc edilib, president.az, (10.05.2017), https://president.az/az/articles/view/23584
17. Azərbaycan İlahiyyat İnstitutu yaradılıb, Modern.az, (02.09.2018), https://modern.az/tehsil/156706/azerbaycan-ilahiyyat-institutu-yaradilib/
18. Azərbaycanda din sahəsində qadağalar, ixlas.az, 05.12.2015, http://ixlas.az/meqaleler/2977-azerbaycanda-din-sahesinde-qadagalar.html
19. QMİ sədrinin müavini: «Mədrəsələrin kollec statusu alması tələbələrin sayına müsbət təsir göstərib», (30.10.2017), https://musavat.com/news/qmi-sedrinin-muavini-medreselerin-kollec-statusu-almasi-telebelerin-sayina-musbet-tesir-gosterib479223.html
20. Azərbaycanda yeni yaradılan İslam kollecləri bu il tələbə qəbulu apara bilməyib, Report.az, (18.09.2017), https://bit.ly/2VAy9Mu
21. Bu il yalnız Bakı İlahiyyat Kollecinə qəbul aparılacaq – QMİ-nin dini məktəbləri…, tns.az, (16.05.2024), https://tns.az/cemiyyet/48920-bu-il-yalniz-baki-ilahiyyat-kollecine-qebul-aparilacaq-qmi-nin-dini-mektebleri/
22. Mübariz Qurbanlı: Əsas məqsəd Azərbaycanda dini təhsilin bütün pillələrini yaratmaq və keyfiyyətini qaldırmaqdır, scara.gov.az, (18.12.2023), https://scara.gov.az/az/xeber/ictimaiyyetle-elaqeler/musahibeler/mubariz-qurbanli-esas-meqsed-azerbaycanda-dini-tehsilin-butun-pillelerini-yaratmaq-ve-keyfiyyetini-qaldirmaqdir
23. Daha 5 qadın dini ayin icraçısı məscidlərə təyinat alıb, report.az, (14.04.2023), https://report.az/dini-xeberler/daha-10-qadin-dini-ayin-icracilari-mescidlere-teyinat-alib/
24. Dini ekstremizmə qarşı mübarizə haqqında” Qanun qəbul edilib, Azertag.az, (04.12.2015), https://azertag.az/xeber/diniekstremizmeqarsimubarizehaqqindaqanunqebuledilib-908183
25. Azərbaycanda dini icmalara maliyyə yardımı göstərilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin Sərəncamı, President.az, (27.11.2014), https://president.az/az/articles/view/13554
26. Bölgələrdə dini maarifləndirmə ilə bağlı tədbirlər keçirilib, (29.09.2015), scara.gov.az, https://scara.gov.az/az/xeber/ictimaiyyetle-elaqeler/bolge-xeber/bolgelerde-dini-maariflendirme-ile-bagli-tedbirler-kecirilib-1
27. Mənəvi Dəyərlərin Təbliği Fondunun yaradılması haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin fərmanı, e-qanun.az, (10.10.2017), https://eqanun.az/framework/36620
28. Allahşükür Paşazadə: “Azərbaycanda 35 faiz sünni, 65 faiz isə şiə məzhəbinə mənsub insanların yaşadığı ehtimal edilir», Report.az, (14.02.2015), https://report.az/dini-xeberler/allahsukur-pasazade-azerbaycanda-35-faiz-sunni-65-faiz-ise-sie/
29. Mübariz Qurbanlı: Əgər bu sahədə xaos olsa… (MÜSAHİBƏ), Trend.az, (16.07.2015), https://az.trend.az/azerbaijan/society/2417732.html
30. Prezident İlham Əliyev: «Azərbaycanda müqəddəs məscidləri dağıdan Ermənistan müsəlman ölkələrinin dostu ola bilməz», Report.az, (10.09.2017), https://report.az/xarici-siyaset/prezident-i-lham-eliyev-azerbaycanda-muqeddes-mescidleri-dagidan-ermenistan-muselman-olkelerinin-do/
31. “İslamofobiya Ermənistanın dövlət siyasətidir”, Qafqazinfo.az, (19.09.2020), https://qafqazinfo.az/news/detail/islamofobiya-ermenistanin-dovlet-siyasetidir-298860
32. İslam Əməkdaşlıq Təşkilatı Ermənistanın Azərbaycana qarşı təxribatını pislədi, avropa.info, (11.08.2020), https://avropa.info/post/399112
33. İslam Əməkdaşlıq Təşkilatı Xocalı soyqırımı ilə bağlı bəyanat yayıb, 1news.az, (26.02.2020), https://1news.az/az/news/20200226030350116-Islam-Emekdashliq-Teshkilati-Xocali-soyqirimi-ile-bagli-beyanat-yayib
34. Nyu-Yorkda İslam Əməkdaşlıq Təşkilatının Kontakt Qrupun iclası keçirilib, azerbaycan24.com, (20.09.2017), https://www.azerbaycan24.com/nyu-yorkda-islam-emekdasliq-teskilatinin-kontakt-qru pun-iclasi-kecirilib/
35. برکناری امام جماعت مسجد شهر ایمیشلی در جمهوری آذربایجان, Qafqaz.ir, (07.05.2023), https://bit.ly/42japei
36. جمله « قره باغ، خاک جهان اسلام است» از مقام معظم رهبری نیست, Azariha.org, (04.04.2016), http://azariha.org/679/

(1) Иранист, аналитик исследовательского центра «Орбели», аспирант института востоковедения НАН РА. В 2013–2019 гг. училась на кафедре иранистики ЕГУ. В 2016–2018 гг. работала на специализированном сайте Razm.info. С 2016 г. по сей день работает в ГНО «Центр общественных связей и информации».

(2) Перевод с армянского. Оригинальная статья представлена в редакцию 30.06.2024 г.

(3) Юнусов А., Исламский фактор в Азербайджане, «Адильоглы», Баку, 2013, с. 132.

(4) Юнусов А., указ. соч., с. 130–132.

(5) Пашаян А., Ислам в Азербайджане (на арм.), Научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер. 2014, с. 87.

(6) Юнусов А., ук. соч., с. 136.

(7) См. там же, с. 135.

(8) См. там же, с. 136.

(9) Напряженность между Пашазаде и Алиевым-старшим также комментировалась как результат клановой борьбы, поскольку в Азербайджане властвовали кланы из Нахичевани и выходцев из Армении, в то время как Пашазаде — из Ленкорани, по просихождению талыш.

(10) Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, p. 691.

(11) Gasimov K., The Bureaucratization of Islam in Azerbaijan: State as the Principal Regulator and Interpreter of Religion», Central Asian Affairs 7, 1 (2020), p. 16.

(12) Bedford S., ук. соч., с. 701.

(13) “Dini etiqad azadlığı haqqında” Azərbaycan Respublikasının Qanunu, https://e-qanun.az/framework/7649 (дата обращения: 17.06.2024).

(14) Azərbaycanda din sahəsində qadağalar, ixlas.az, (05.12.2015), http://ixlas.az/meqaleler/2977-azerbaycanda-din-sahesinde-qadagalar.html (дата обращения: 18.06.2024).

(15) Пашаян А., Ислам в Азербайджане (на арм.), научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер., 2014, с. 59.

(16) В Азербайджане запретили громкий азан, Кавказский Узел, (24.05.2024), https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/117026 (дата обращения: 18.06.2024).

(17) Азербайджанские власти сняли запрет на Азан, но контролировать его будут, kavkazcenter.com, (30.05.2007), https://www.kavkazcenter.com/russ/content/2007/05/30/51198/azerbajdzhanskie-vlasti-snyali-zapret-na-azan-no-kontrolirovat-ego-budut.shtml (дата обращения: 18.06.2024).

(18) В Баку запретили азан в мечетях, IslamNews, (03.11.2009), https://islamnews.ru/V-Baku-zapretili-azan-v-mechetyah (дата обращения: 18.06.2024).

(19) Варданян Ж., Верующие шииты: иранский страх Азербайджана (на арм. яз.), «Дрошак» N5, (24.05.2023), c. 9, https://www.arfd.am/wp-content/uploads/2023/05/%D4%B4%D6%80%D6%85%D5%B7%D5% A1%D5%AF-%D5%A9%D5%AB%D5%BE-5-2023%D5%A9..pdf (дата обращения: 27.06.2024).

(20) Варданян Ж., Сукиасян С., Оганесян Т., Нардаран: мятежный поселок шиитов Азербайджана вчера и сегодня (на арм. яз.), Военно-политический журнал — Азербайджан, Научно-образовательный фонд «Зоракн», Ер., 2018, с. 151.

(21) Язид ибн Муавия убил внука пророка Мухаммеда – имама Хусейна.

(22) Варданян Ж., Реакция Ирана на заключение в тюрьму шиитского деятеля в Азербайджане: шиизм в отношения Тегерана и Баку (на арм. яз.)., Armenpress.am, (11.03.2020), https://armenpress.am/arm/news/1008196.html?fbclid=IwAR30IeD7ye_oPgcQ8gyzJsN8Bw-jdNvhKcT3hqVFiIQ5GsBKphcv3ANDCH8 (дата обращения: 04.05.2023).

(23) Варданян Ж., Верующие шииты: иранский страх Азербайджана (на арм. яз.), «Дрошак» N5, (24.05.2023), c. 9, https://www.arfd.am/wp-content/uploads/2023/05/%D4%B4%D6%80%D6%85%D5%B7%D5%A1%D5%AF-%D5%A9%D5%AB%D5%BE-5-2023%D5%A9..pdf, (дата обращения: 27.06.2024).

(24) Варданян Ж., Ход новой напряженности Баку-Тегеран (на арм. яз.), Orbeli.am, (02.11.2021), https://shorturl.at/8BUsR (дата обращения: 27.06.2024).

(25) Варданян Ж., Верующие шииты: иранский страх Азербайджана. (на арм. яз.), «Дрошак» N5, (24.05.2023), c.9, https://www.arfd.am/wp-content/uploads/2023/05/%D4%B4%D6%80%D6%85%D5%B7%D5%A1%D5%AF-%D5%A9%D5%AB%D5%BE-5-2023%D5%A9..pdf , (дата обращения: 27.06.2024).

(26) Gasimov K., The Bureaucratization of Islam in Azerbaijan: State as the Principal Regulator and Interpreter of Religion», Central Asian Affairs 7, 1 (2020), p. 10.

(27) Пашаян А., Ислам в Азербайджане (на арм. яз.), научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер., 2014, с. 114–118.

(28) См. там же, с. 58.

(29) DTX rəisi: «Son 5 ildə 900-ə yaxın azərbaycanlı İŞİD-ə qoşulub», report.az, (24.09.2017), https://report.az/hadise/son-5-il-erzinde-900-e-yaxin-azerbaycanli-i-si-d-e-qosulub/ (дата обращения: 25.06.2024):

(30) “Dini ekstremizmə qarşı mübarizə haqqında” Qanun qəbul edilib, Azertag.az, 04.12.2015, https://azertag.az/xeber/diniekstremizmeqarsimubarizehaqqindaqanunqebuldilib-908183 (дата обращения: 25.06.2024).

(31) Azərbaycan İlahiyyat İnstitutu yaradılıb, Modern.az, (02.09.2018), https://modern.az/tehsil/156706/azerbaycan-ilahiyyat-institutu-yaradilib/ (дата обращения: 15.06.2024).

(32) Мубариз Гурбанлы о закрытии Бакинского исламского университета, trend.az, (27.09.20218), https://www.trend.az/azerbaijan/society/2957263.html (дата обращения: 27.06.2024).

(33) QMİ sədrinin müavini: «Mədrəsələrin kollec statusu alması tələbələrin sayına müsbət təsir göstərib», (30.10.2017), https://musavat.com/news/qmi-sedrinin-muavini-medreselerin-kollec-statusu-almasi-telebelerin-sayina-musbet-tesir-gosterib479223.html (дата обращения: 27.06.2024).

(34) Azərbaycanda yeni yaradılan İslam kollecləri bu il tələbə qəbulu apara bilməyib, Report.az, (18.09.2017), https://bit.ly/2VAy9Mu (дата обращения: 15.06.2024).

(35) Bu il yalnız Bakı İlahiyyat Kollecinə qəbul aparılacaq – QMİ-nin dini məktəbləri…, tns.az, (16.05.2024), https://tns.az/cemiyyet/48920-bu-il-yalniz-baki-ilahiyyat-kollecine-qebul-aparilacaq-qmi-nin-dini-mektebleri/ (дата обращения: 15.06.2024).

(36) Mübariz Qurbanlı: Əsas məqsəd Azərbaycanda dini təhsilin bütün pillələrini yaratmaq və keyfiyyətini qaldırmaqdır, scara.gov.az, (18.12.2023), https://scara.gov.az/az/xeber/ictimaiyyetle-elaqeler/musahibeler/mubariz-qurbanli-esas-meqsed-azerbaycanda-dini-tehsilin-butun-pillelerini-yaratmaq-ve-keyfiyyetini-qaldirmaqdir (дата обращения: 15.06.2024).

(37) Иранский режим пытался внедрить своих людей в мечети Азербайджана – Мубариз Гурбанлы,trend.az, (06.04.2023), https://www.trend.az/azerbaijan/society/3731775.html (дата обращения: 15.06.2024).

(38) برکناری امام جماعت مسجد شهر ایمیشلی در جمهوری آذربایجان, Qafqaz.ir, (07.05.2023), https://bit.ly/42japei (дата обращения: 15.06.2024).

(39) Daha 5 qadın dini ayin icraçısı məscidlərə təyinat alıb, report.az, (14.04.2023), https://report.az/dini-xeberler/daha-10-qadin-dini-ayin-icracilari-mescidlere-teyinat-alib/ (дата обращения: 15.06.2024).

(40) Azərbaycanda dini icmalara maliyyə yardımı göstərilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin Sərəncamı, President.az, (27.11.2014), https://president.az/az/articles/view/13554 (дата обращения: 15.06.2024).

(41) Bölgələrdə dini maarifləndirmə ilə bağlı tədbirlər keçirilib, (29.09.2015), scara.gov.az, Bölgələrdə dini maarifləndirmə ilə bağlı tədbirlər keçirilib, (29.09.2015), scara.gov.az, https://scara.gov.az/az/xeber/ictimaiyyetle-elaqeler/bolge-xeber/bolgelerde-dini-maariflendirme-ile-bagli-tedbirler-kecirilib-1 (дата обращения: 15.06.2024).

(42) Mənəvi Dəyərlərin Təbliği Fondunun yaradılması haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin fərmanı, e-qanun.az, (10.10.2017), https://e-qanun.az/framework/36620 (дата обращения: 15.06.2024).

(43) Вердикт высшего духовного лица в Исламе относительно какого-либо события, явления.

(44) جمله « قره باغ، خاک جهان اسلام است» از مقام معظم رهبری نیست, Azariha.org, (04.04.2016), http://azariha.org/679/ (дата обращения: 25.06.2024).

(45) Allahşükür Paşazadə: «Azərbaycanda 35 faiz sünni, 65 faiz isə şiə məzhəbinə mənsub insanların yaşadığı ehtimal edilir», Report.az, (14.02.2015), https://report.az/dini-xeberler/allahsukur-pasazade-azerbaycanda-35-faiz-sunni-65-faiz-ise-sie/ (дата обращения: 25.06.2024).

(46) А. Пашаян, Ислам в Азербайджане (на арм. яз.), Научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер., 2014, с. 107-109.

(47) Gasimov K., The Bureaucratization of Islam in Azerbaijan: State as the Principal Regulator and Interpreter of Religion», Central Asian Affairs 7, 1 (2020), с. 18.

(48) А. Пашаян, Ислам в Азербайджане (на арм. яз.), Научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт Востоковедения НАН РА, Ер., 2014, с. 110.

(49) Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, с. 705.

(50) А. Пашаян, Ислам в Азербайджане (на арм. яз.), Научно-образовательный фонд «Нораванк», Институт востоковедения НАН РА, Ер., 2014, с. 106.

(51) Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, էջ 705.

(52) Mübariz Qurbanlı: Əsas məqsəd Azərbaycanda dini təhsilin bütün pillələrini yaratmaq və keyfiyyətini qaldırmaqdır, scara.gov.az, (18.12.2023), https://scara.gov.az/az/xeber/ictimaiyyetle-elaqeler/musahibeler/mubariz-qurbanli-esas-meqsed-azerbaycanda-dini-tehsilin-butun-pillelerini-yaratmaq-ve-keyfiyyetini-qaldirmaqdir (дата обращения: 26.06.2024).

(53) Mübariz Qurbanlı: Əgər bu sahədə xaos olsa… (MÜSAHİBƏ), Trend.az, (16.07.2015), https://az.trend.az/azerbaijan/society/2417732.html (дата обращения: 25.06.2024).

(54) Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, p. 705.

(55) Там же, с. 706.

(56) Azerbaijan: Religious Pluralism and Challenges of Cultivating Identity, studies.aljazeera.net, (15.10.2015), https://studies.aljazeera.net/en/reports/2015/10/20151015112738701335.html (дата обращения: 25.06.2024).

(57) Gasimov K., The Bureaucratization of Islam in Azerbaijan: State as the Principal Regulator and Interpreter of Religion», Central Asian Affairs 7, 1 (2020), p. 19.

(58) Bedford S., Mahmudlu C., & Abilov Sh., Protecting Nation, State and Government: ‘Traditional Islam’ in Azerbaijan, Europe-Asia Studies, 2021, p. 706.

(59) İslam Əməkdaşlıq Təşkilatının rəsmi mətbuat orqanı olan “OIC Journal” jurnalında İlham Əliyevin “İslam həmrəyliyinin gücləndirilməsi zamanın çağırışıdır” sərlövhəli məqaləsi dərc edilib, president.az, (10.05.2017), https://president.az/az/articles/view/23584 (дата обращения: 27.06.2024).

(60) Prezident İlham Əliyev: «Azərbaycanda müqəddəs məscidləri dağıdan Ermənistan müsəlman ölkələrinin dostu ola bilməz», Report.az, (10.09.2017), https://report.az/xarici-siyaset/prezident-i-lham-eliyev-azerbaycanda-muqeddes-mescidleri-dagidan-ermenistan-muselman-olkelerinin-do/ (дата обращения: 20.06.2024).

(61) “İslamofobiya Ermənistanın dövlət siyasətidir”, Qafqazinfo.az, (19.09.2020), https://qafqazinfo.az/news/detail/islamofobiya-ermenistanin-dovlet-siyasetidir-298860 (дата обращения: 24.06.2024).

(62) İslam Əməkdaşlıq Təşkilatı Ermənistanın Azərbaycana qarşı təxribatını pislədi, avropa.info, (11.08.2020), https://avropa.info/post/399112 (дата обращения: 25.06.2024).

(63) İslam Əməkdaşlıq Təşkilatı Xocalı soyqırımı ilə bağlı bəyanat yayıb, 1news.az, (26.02.2020), https://1news.az/az/news/20200226030350116-Islam-Emekdashliq-Teshkilati-Xocali-soyqirimi-ile-bagli-beyanat-yayib (дата обращения: 25.06.2024).

(64) Nyu-Yorkda İslam Əməkdaşlıq Təşkilatının Kontakt Qrupun iclası keçirilib, azerbaycan24.com, (20.09.2017), https://www.azerbaycan24.com/nyu-yorkda-islam-emekdasliq-teskilatinin-kontakt-qrupun-iclasi-kecirilib/ (дата обращения: 25.06.2024).

(65) Азербайджанские депутаты в Ереване посетили Голубую мечеть в Ереване и назвали ее «азербайджанской», Yerevan.today, (23.02.2022), https://yerevan.today/all/politics/98399/adrbedjanci-patgamavornery-erevanoum-aycelel-en-kapouyt-mzkit-ou-ayn-anvanel-%C2%ABadrbedjanakan%C2%BB (дата обращения: 26.06.2024).